出了开发师专业的圈子，没什么人清爽童寯。正在专业的圈子里，可以也没什么人清晰童寯。隔着岁月，少少人和事会越来越明白，而少少人和事会越来越混沌。记实童寯，也许可能让人正在汗青的迷雾中自醒。

　　20世纪五十年代至八十年代，南京工学院（东南大学前身）大院一楼阅览室里，每天早上，有一位寡言的白叟，危坐正在座位上，一心念书摘记。他的生计仿佛也定格正在以准点钟表般的步频，只身一人往返于家中幼院通往学校的林荫途中。

　　他像钟雷同准时，也像钟雷同不敲不响。平昔成天无语，遭遇师生前来提问，有问必答。他策动大多提问，“要会提题目，比方敲钟，大敲则大鸣，幼敲则幼鸣，不敲则不鸣”。

　　他与杨廷宝、梁思成、刘敦桢并称中国“开发四杰”。正在童寯人生的结果二十年，他的圈子幼得只剩下南京工学院的一张书桌，但他的学术视野却信步中西：从中国古典园林的考据，到宇宙近今世开发的比拟咨询，再到雕塑、绘画史的涉猎。

　　童寯自幼习画，正在清华大学就读时就曾办过个展。1925年，他成为中国第一批留学美国宾夕法尼亚大学的开发师之一，与梁思成、杨廷宝同砚。肄业时期，他成效优异K1体育，先天过人。1928年，他的作品《新教教堂》正在从命古典美学规定的本原上采用了细腻的衬托画图办法，一举获取布鲁克牵记奖策画竞赛一等奖。

　　正在当年盛吹欧化之风的情况中，童寯看待中国开发情况深感焦急：“诚恐茅顶不禁欧风，竹窗难当美雨。”面临当时“脑筋纯粹”的“古典再起”（指20世纪二三十年代振起的对中国古代的古典开发品格的再起，发作的开爆发品史称“中国固有式开发”）思潮，他更是大为摇头，1930年代就先河撰文举行尖利批判。正在《我国民多开发表观的检讨》一文中，他曾说道：“相合所谓中国开发艺术再起的申辩已煞费唇舌，如果再起只是把寺庙屋顶放到工场屋顶上，那么把一条辫子放到死人身上或能使之再造？（中略）对开发师而言，这种屋顶老是便于模仿的，有帮于正在他的策画中来一点‘整容术’。权宜之计仿佛即是按各类今世哀求来策画室内，而开发表观则靠中国式屋顶来敷衍。”

　　看待开发品格的评判，童寯并不以简单的民族文明特质为准则，而是正在一个更高的层眼前举行争论。此时童寯思索的即是奈何可以逾越隔膜，走出中国本身的今世主义开发之途。他以为今世的中国开发策画该当洋为顶用，由西方传入的开发本领，假使经历“使用、刷新、再造，习认为常，就变本钱身的了”。他说：“西方如故有效木、石、砖、瓦古代质料策画成为拥有新开发品格的实例，日本近三十年来更不乏通过钢筋水泥表达古代心灵的策画创作，为什么咱们不行用秦砖汉瓦发作中华民族本身品格？西方开发财有的能援用老庄形而上学、宋画表面翻开策画思绪，咱们就不行愚弄古代文明充斥本身的开发形而上学吗？”

　　1931年回国后他与赵深、陈植正在上海联合创立了华盖开发师工作所。童寯正在工作所的第一个策画项目是当时位于南京的国民当局酬酢部大楼，他将古代品格举行简化和提炼，打破了当时较为盛行的复古主义本事，完毕了一次极富创意的难得实验K1体育。大楼竣工后，造价经济、功用合理、造型慎重、比例均匀，成为今世民族品格开发的一个良好案例。

　　正在随后的南京下合首都电厂、大上海大戏院、南京“首都饭铺”、“首都地质矿产分列馆”等项目中，每一个构想的整合，每一个节点的统治，都再现出童寯开发策画理念的怒放与交融。抗日兵戈告成后，他正在南京主办策画筑造了公途总局、航空工业局等项目，其开发品格与当时国际潮水相平行，这些作品正在中国近代开发史中拥有紧张的名望。

　　1977年，童寯积聚多年的功效以《新开发与派别》《近百年西方开发史》的简本办法出书。这些聚集大方原料而成、凝固着数十年咨询的著述，该当是中国近代较早针对西方今世开发所造成的编造性功效之一，也是当时很多开发学人接触宇宙今世开发的启发读物，它们恰是童寯正在阅览室年复一年园林、日复一日地收拾文件、摘抄札记蕴蓄积聚所得。这一功效并不是鸿篇巨造，写态度格凝重而洗练。童寯哀求本身写文应像“拍电报雷同精练”，他的手稿只须不宣布，就会每每改了再抄，抄了再改，从而到达高度的浓缩。

　　1937年出书的《江南园林志》，这是童寯正在上海职责短短不到六年韶华里，简直从零先河落成的终身最为紧张的学术著述，被誉为中国近今世园林咨询的开山之作，是我国今世最早一部使用科学设施论说中国造园表面的专著，也是学术界公认的继明朝计成《园冶》之后，正在园林咨询规模最有影响的著述之一。

　　依据童寯的宗子童诗白的描摹，“礼拜天父亲很少正在家安息，他安息的办法是带着摄影机到上海左近或铁途沿线有园林的地方去访问”。假使没有额表来因，根基上童寯的每个周末都往返于江浙沪一带的园林中。

　　当然事宜并非联念的那么浪漫。二十世纪三十年代都邑之间的交通很倒霉便，火车汽车的线途极其有限，大大都的市镇还只可坐船赶赴。童寯并无襄理，只可本身一人举行踏勘，遭遇无法丈量时，只可用步量举行估算，但因为其深重的开发学功底，他所绘造的式样尺寸与别人厥后用皮尺所测量的根基上八九不离十，非凡无误。

　　从目前所留存下来的少少当时姑苏园林照片里可能看到，那时良多园林依然是衡宇倾圮、假山荒芜、杂草丛生。面临当时国内的时局与实际园林情况，童寯正在《江南园林志》的序论中写道：“乃至于每入名园，低回唏嘘、忘饥永日。”这种急迫感可以是以致他正在随后的五十余年间，对园林的咨询永远坚决延续、勤耕不辍的基础来因。

　　相合中国古典园林这项国学的咨询难度有目共见。正在汗青上，园林固然正在全部上由园林主人举行计划，然而现实操作家群多为园林匠人，所以造园设施很难传布。比拟编造而完善地论说造园的规定、因素、体味等方面的表面专著该当首推明代计成的《园冶》，其他则散见于诗文、绘画以及方志幼说。总体而言，这些杂识记实都有些断锦孤云、不行编造。即使从意义论咨询的文人，也群多仅仰仗嗜好，只宣布评论而缺乏实际体味。

　　童寯正在其园林咨询职责中，无疑也理解到这一点。他也曾批判前人：“除赵之璧平山堂图、李斗扬州画舫录等书表，多重文字而忽丹青……昔人绘画……谓之园林，毋宁称为山川画。”所以，正在总结前人造园体味的本原上，童寯的功劳苛重正在于，他为这门古代开发本领纳入了今世科学的设施，整个表示为他正在上海、姑苏、无锡、常熟、扬州及杭嘉湖一带花费大方精神所举行的园林调研测绘，以及所撰写的文字剖析。正在《江南园林志》中，很多园林今日早已荡然无存，个中的测画图纸和照片都显得特殊名贵。

　　原本，童寯针对江南园林的咨询最初是采用英文写作的，其方针苛重偏重于向表界先容这块如故不太为人所知的文明宝贝。鉴于当时宇宙看待东方园林的认知源自日本，为了校正这种看法，昭着日本园林本源来自中国，童寯撰写《中国园林——以江苏、浙江两省园林为主》一文。童寯看待日本园林与中国园林差别性的辨析，也是别有洞见。他以为日本园林源于中国但又有所区此表重心正在于，日本园林找寻内向景观，全部却仍旧开敞；而中国园林的式样则根基上是一座由院廊盘绕的迷宫。原形上，日本园林拥有与西方一样的“原始丛林氛围”，但它授予“原始丛林以怪异寓意并告捷地组成一个缩微的宇宙”。

　　1937年出书《江南园林志》时，童寯已正在数年中愚弄周末遍访江南名园。同年，他应林语堂主编的杂志《寰宇月刊》之约，撰写三篇先容中国文明的作品，特意先容中国园林的那一篇却未获宣布。云云的作品，童寯连续写了很多年，有些同样未能出书。直至暮年，童寯才得以将那些英文作品结集成书，题为《东南园墅》。1982年，童寯因膀胱癌病重入院，每天正在病床上坚决纠正《东南园墅》等著述的书稿。打点滴时，他叮嘱医师们：“你们打我的脚，别打我的手，打我的手，我就不行写字了。”1983年3月，童寯没法写字了。他正在病床上口述全书最后，由其孙童文代为记实，一同落成《东南园墅》。它的成书体验了漫长的50年。

　　童寯将园林视为人类与天然之间广博存正在的一种深层对话、区域文雅的一种最高再现，所以他以为，强辩中国与欧洲园林谁更卓越是毫无心思的，由于二者来历于各自所正在区域的艺术、形而上学和生计，同样都出多而伟大K1体育意正在会意——童寯园林里的心灵宇宙，而且唯有正在云云一种宇宙性的视域中，江南园林的奇异点才华真正呈现出来。

　　童寯合于园林的咨询，重心并不正在于一种史料的挖掘与梳理，也不正在于一种直观的刻画与赞许，而是由有情境性的讲话带出了园林的空洞机合，使得园林讲话和今世开发讲话之间造成可以的对话联系。

　　童寯永远信托，中国园林拥有奇异的审美逻辑。为了加倍性质性地表露中国园林的特质，童寯从中国与西方园林之间的差别性先河说起，正在文中他写道：

　　“中国园林必不见有界限清晰、修剪齐整之草坪，因其仅对奶牛颇具诱惑，实难打感人类心智。”

　　“中国园林并非好像西方园林那样是一种群多游笑处所，而是一种考究艺术的产品……”

　　“由于游人是‘徐行’，而非‘径穿’，中国园林的长廊、狭门和曲径并非从群多起程，台阶、幼桥和假山亦非为逗引儿童而设。”

　　童寯说中国园林恰是一座“诳人”的花圃，是一个的确的梦幻佳境，一个幼的假念宇宙，与中国形而上学所有相容。假使说笔挺的人行道、漫长的林荫途、富裕平均的花坛等来自西方的数学头脑，那么中国形而上学要开脱此种几何式生硬的刻板纪律，将错综庞大这一重心施展得形容尽致，漫游不比直达更风趣吗？

　　正在童寯看来K1体育，中国园林是一门归纳艺术，将开发、书法、绘画，乃至文学、戏剧、音笑等艺术集于一体，为心灵生计供应了分表的情境，与中国独有的生计美学一脉相通。园林造景中衍生出的借景、框景、对景、漏景等很多奥妙的用处，造成别样丰盛的笑趣。欲露还藏是中国园林的游戏，那种直截了当的办法彰彰不适合中国园林的意境创作。中国绘画与中国园林异构专心，殊途同归。正在园林中，可能看出中国人的宇宙观，看出个中所蕴藏的人生旨趣。中国园林除了适用和审美除表，夸大的是部署人心、蔓延性灵。

　　可以是出自开发师的一种奇异素养，童寯正在文字的空间意象不但可能表露开发学的一种潜质，也能从头唤起一种内质的文明心灵，而这一方面临于中国开发更具启迪，就如王澍所言：“1997年，我正在把《东南园墅》一再读了六遍之后，兴趣盎然，就把童先生的《江南园林志》拿出来重读，于是，‘情趣’二字就跃入眼帘，直中我心。我认识到，园林营造不从表面先河，不由设施驾驭，和紧张与否无合，最紧张的即是这两个字：情趣园林。开发师的道途老是困苦清贫，什么能支柱你连续有感触地做下去，是什么表面吗？巨大价格吗？设施吗？我领悟都不是，情趣，童先生说出的这两个字，轻轻飘飘，但最能漫长，由于它活色生香，是延续生发的。”

　　为了牵记这位寡言的、鲜为人知的一代学者，由中国园林博物馆、童寯牵记馆、北京开发大学联合主办的“障碍尽致——童寯的园林宇宙”克日展开，观多可通过展品近隔绝重温童寯的艺术人生，走进这位园林幼儿的心灵宇宙。

　　为他收拾书稿二十年的东南大学开发系教学、其孙童明说：“我以为更紧张的是，童寯被园林所‘混合’了，由于心灵宇宙太左近了，或者说，他自己的心灵宇宙深深受到园林的影响。”